黄观在池州，是“神”一样的存在，民间俗称“考神”“考霸”，所谓“三元天下有，六首世间无”，但具体说法官方和民间略有差别。黄观的研究与宣传，这些年池州一直在做，有研究文章，有短视频，建有黄观墓、黄观祠等。黄观的后人所在地盐城，对黄观的宣传力度比较大，有墓、有祠、有桥，有黄观文化公园，专门一班人跟踪研究，其后人曾多次到池州寻宗问祖。黄观是池州一张文化名片，研究好利用好这张名片，对提升池州城市历史文化底蕴，服务以文塑旅，有其历史意义和现实意义。

黄观（1364-1402），字澜伯，又字尚宾，早年随母姓，名许观，后恢复黄姓，池州贵池人。洪武二十四年（1391）殿试由明太祖朱元璋钦点一甲第一名状元。黄观得到洪武、建文两朝帝王的赏识，历翰林院修撰，东宫侍讲、尚宝寺卿，洪武二十九年（1396）升任礼部右侍郎。建文元年为右侍中，与方孝孺、齐泰同为御前重臣。建文四年，朱棣发起“靖难”，起兵北京，直逼南京。其时，黄观在长江上游督促各地赴援，当船行至安庆下游罗刹矶时，得悉惠帝已死，燕王已即位，自知大势已去，乃投江自尽，衣冠葬于贵池乌沙镇，时年39岁。黄观死后，朱棣余怒未消，下令把他的名字从登科录上划掉，试图抹去黄观中过状元的记录，造成今人对黄观研究的困难。同时将黄观名列“文职奸臣”第六，诛黄氏九族，亲人朋友受谪戍者达百余人。

明万历二十四年(1596年)，黄观始得昭雪，补谥“文贞”。在黄观的故居贵池上清溪建有“黄公祠”，在府城郭西街建有状元坊，还有双忠坊（另一忠为赵昴发），贵池乌沙翠屏山有黄观衣冠冢。

黄观的才华不光是体现在考场上，考场之外，他的言谈文笔与思想常常是一鸣惊人。在殿试中，朱元璋亲发策问。黄观在策论中力主“屯兵塞上，且耕且守，来则拒之，去则防之，则可中国无扰，边境无虞。”黄观的这一战略观点，与朱元彰早期的广积粮、高筑墙、缓称王（最早是由池州学正也就是现代的教育局长、明代开国谋臣朱升提出来的）的战略思想如出一脉，所以受到了朱元璋的高度赏识。

朱棣篡位后，滥杀前朝大臣。黄观的妻子翁氏见大祸难逃，就变卖首饰，让黄观的弟弟黄觏“匿其(黄观)幼子，逃他处”。自己“急携二女及家属十人，投淮清桥下死”。叔侄二人来到“海疆”藏身，也就是今天盐城的滩涂地带，变姓为张。他们打鱼晒盐，东躲西藏。幼子成人后，与王氏结伴，后生一子，取名张佑。至第七代时，黄氏一家正式定居于盐城南郊。《明史》中记载:“(黄觏）先匿其（黄观）幼子，逃他处”则成为盐城黄氏寻根认祖的佐证。盐城黄姓族人先后六次到池州寻亲。

黄观创造了科举考试史上的奇迹，会试为会元、殿试为状元。乡试是不是解元，民间说有，史料无考。即便如此，后二元及第也是科举制度下古代读书人可望不可及的。黄观作为古代科举的成功人士，未能最终实现人生伟大抱负，靖难中更是满门死节，令世人唏嘘。

黄观出身贫苦农家，通过勤奋好学而考中状元，不管是其大殿之上指斥燕王的举动和跳江殉难尽忠职守的精神，或者是其弟黄觏独自抚养侄儿的大义情怀，黄观人文现象已突破地域和家族限制，是中华传统文化的具体体现。黄观文化的核心价值，一是状元励志，能激励青少年努力学习，报效祖国。二是赤诚爱国，对事业忠心耿耿。三是清心寡欲、廉明公正的品格。

池州地方志书对黄观均有记载，现摘录如下。

《嘉靖池州府志》：

黄观传：字兰伯，一字尚宾，西一保人也。父在赘在城许氏，遂从舅姓，以许观补邑庠生，治《书经》。洪武二十三年岁庚午中乡试，明年辛未连登会元、状元。始仕翰林，迁尚宝寺，寻擢礼部右侍郎。属建文改官制，又为侍中，复姓黄氏。公清心寡欲，动有古人风，居官数年，门无私谒。建文在位，我太宗文皇帝王燕，乃其诸父也，一日来朝，偶疾不拜，德威严重，满朝缄口。公挺身奏云：“虎拜朝天，殿上尽君臣之礼；龙颜垂地，宫中叙叔侄之情。”及靖难兵起，公奋不顾家，羽檄征兵为拒守计。时北方告急，援兵不至，遂亲诣上游诸郡募之。回至安庆，舟次李阳河，闻报者曰：“上已出奔，过池之建德。群臣奉新皇帝即位，今三日矣。”公自分大事已去，辄东向再拜，仰天号哭。于罗汊矶湍急处，绐舟人奋棹，佯为见风，投水。舟人急以钩挽之，仅得珠系棕帽焉。妻夫人翁氏暨二女及家属十馀人尽投于京城南濠中。公之子姓鲜存。洪武初，诸父忠任东流训科，得免于患，今家北街，幸以绵先生之祀。又贵池陡滩黄氏亦其后也。

殿试策：

臣窃惟曩古圣王，继天立極，以临御天下，立纲陈纪，制礼作乐，未尝不欲教化四达，垂衣以治，而使民安于无事之域，以全圣人之仁也。第以蛮貊犬彘之类，弗循教化，每为中国之害，而扰吾无事之民。圣人之心不容已焉。故其少壮尽行，内骚华夏，外戍八荒，牝马胎驹于行伍，旌旗连岁其边陲者，非圣人之心果如是好杀也，盖由蛮貊犬彘之类窥伺华夏，为民生害，以伤圣人之仁。所以然者，寔圣人之不得已也。往事之艰，固为甚矣。

以今处之，若欲罢乘机，绝远戍，以垂衣而治，则蛮貊得以遂生齿之繁；如待十年，则恐其强盛，骚乱生民，为国之患，其患将有不可胜言者矣。与其失可乘之机，而遗患于他日，孰若因其可乘之机，而图于今日乎？其兴其止，盖有道矣，臣请得以筹之。且蛮夷之人，譬之禽兽，乍臣乍叛。其心冥顽，非可仁感也；其气悍勇，非可义结也。今夫醜其腥秽，恶其骄淫，扫荡芟夷正在今日，此乘机之不可罢也；彼其畏威远遁，深入不毛，而不可以力致者，又不可不有以备之，故屯兵塞上，且耕且守，于其来则拒之，去则追之。如是则事事有备，中国无骚扰之患，边境无可虞之忧，此边戍之不可以绝也。既能乘其天道福善祸淫之机而殄灭之，又能尽其人事练兵讲武之法以备御之，彼将慑服威灵而不敢肆侮于外矣。国无外侮，则内治益修，纲陈纪布，礼备乐和，民安无事，岂不可以垂衣而治乎？臣窃以为必垂衣以治，则乘机为可，绝戍不可。能乘其机，不绝远戍，则可垂衣而内安外妥矣。臣愚见浅陋，伏惟陛下览焉。

遗址遗迹：

会华书院（在府治东相公墩之墟，嘉靖十四年知府陆冈建。初欲为三状元祠以祀伍乔、华岳、黄观，值甘泉湛先生讲学其中，遂易今名，而三先生之祀不终举矣。有门，其前有厅，后有堂、有亭，左、右有肄业房，周缭以垣）

三状元坊（在里仁街。为伍乔、华岳、黄观立）

状元坊（在郭西街首。为黄观立）

双忠坊（在忠烈祠左。为赵昴发、黄观立）

乡贤祠（在启圣祠右，王懋建。祀：唐翰林学士杜荀鹤，宋处士陈岩，本朝礼部侍中黄观、按察使柯暹、都御史胡本惠、左侍郎孙仁、员外郎李嘉祥。祀同上丁。祝文：“某年、月、日，某官等敢昭告于某代某先生曰：于惟诸先生身维体道，佑启后人，百世池阳，允怀行止。今当仲□，谨具牲醴，用伸常祭。尚飨！”）。

《乾隆池州府志》《康熙池州府志》《光绪贵池县志》都有《黄观传》，虽内容有出入，但大体相同。《康熙池州府志》文后多了这样一段话“初，建德人柯暹为观传，以禁不示人，今逸缺。后邑人龚守愚有《显忠录》。郡守王崇有《褒忠录》。池州孙溥有《阐幽录》。佘翘有《池州三忠传》。刘诚有《逊忠贵池三忠录》，曹参芳有《逊国正气纪》，皆记观殉节事。”

《大明一统志》《大清一统志》未见黄观传。